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Il mwdamovimento Mussar (anche mwdqmovimento Musar o semplicemente mwdgMussar) è un mwdwmovimento mweaeducativo, mweqetico e mwegculturale mwewebraico, fondato nel mwfaXIX secolo dal mwfqrabbino e mwfgtalmudista mwfwIsrael Salanter nell'mwgaEuropa orientale, diffuso all'epoca particolarmente tra gli mwgqebrei ortodossi mwggdella Lituaniacite-ref-1[1].

Il termine mwiaebraico mwiqMusar (mwigמוּסַר) deriva dal mwiwmwjaLibro dei Proverbi mwjq1:2cite-ref-2[2] e significa "condotta mwkgmorale", "istruzione" o "disciplina". La parola viene usata per il movimento Mussar per far riferimento all'osservanza e sviluppo della disciplina etica e morale. Infatti il movimento Mussar ha dato grandi apporti all'mwkwetica ebraica e alla mwlaletteratura mwlqMussar, prendendo originariamente spunto dalla tradizione che enfatizzava gli insegnamenti morali basati sull'etica contenuta nelle mwlgopere rabbiniche, specialmente presenti nella letteratura mwlwMussar dei secoli precedenti (dal mwmaMedioevo in poi), e usando la parola ebraica per significare disciplina e/o correzione etica.

• Origini del movimento

• La letteratura Mussar antica

• Controversia Mussar

• Studio e pratica Mussar

• Il Movimento Mussar dopo la seconda guerra mondiale

• Revival del Movimento Mussar nel XXI secolo

• Letteratura Mussar

• Letteratura Mussar medievale

• Letteratura Mussar filosofica

• Letteratura Mussar rabbinica

• Letteratura Mussar Cabalistica medievale

• Letteratura Mussar chassidica-aschenazita

• Letteratura Mussar moderna

• Mesillat Yesharim

• Letteratura Mussar ottomana

• Letteratura Mussar Haskalah

• Letteratura Mussar chassidica e mitnagdica

• Letteratura del Movimento Mussar

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

Questo movimento iniziò tra gli ebrei non chassidici come risposta ai cambiamenti sociali prodotti dall'mwnaIlluminismo, e dal corrispondente movimento della mwnqmwngHaskalah tra molti ebrei europei. In questo periodo della storia dell'mwnwantisemitismo, l'assimilazione di molti ebrei al mwoaCristianesimo, la povertà e le cattive condizioni di vita di molti ebrei mwoqrussi nella mwogZona di residenza causarono tensioni gravi e scontenti. Molte delle istituzioni dell'ebraismo mwowlituano cominciavano a cessare e chiudere. Molti ebrei religiosi ritennero che il loro modo di vita stesse crollando, l'osservanza della mwpaHalakhah (leggi ebraiche tradizionali) era in declino e, cosa ritenuta peggiore di tutte, molti di coloro che erano rimasti fedeli alla tradizione stavano perdendo la loro connessione emotiva al significato profondo della tradizione e del mwpqnucleo etico ebraico.

Il Movimento Mussar si originò tra gli mwpwebrei ortodossi mwqalituani e divenne un trend nelle loro mwqqyeshivah. La fondazione del movimento è attribuita a mwqgRabbi mwqwIsrael Salanter (1810-1883), sebbene le radici abbiano attinto da idee precedentemente espresse nella mwraLetteratura Mussar classica. Prima della fondazione del Movimento Mussar, mwrqmussar era una pratica del ricercatore solitario, ma grazie al rabbino Salanter, è diventata la base di un movimento sociale/spirituale popolare.

In seno all'ebraismo prese forma il mwsamonoteismo etico, e insieme ad esso arrivò l'etica della Torah e del Tanach, esemplificata dalla mwsqRegola d'Orocite-ref-plaut-pp-892-3-0[3] di mwtgLevitico 19:18cite-ref-4[4] nel suo carattere altamente didattico ed edificante.

mwvaHillel il Vecchio richiamò questo celebre verso della Torah all'interno dei suoi insegnamenti. Un giorno fu sfidato ad partecipare ad una diatriba dialettica da parte di un mwvqger toshav che chiese di convertirsi, a condizione che la Torah gli fosse spiegata mentre lui restava in posizione eretta appoggiato su un solo piede. Hillel accettò l'inivto e lo considerò come un potenziale candidato alla conversione al giudaismo. Attingendo a mwvgLevitico 19:18cite-ref-5[5], informò l'uomocite-ref-njps-6-0[6]cite-ref-7[7]:

«Ciò che per te è odioso, non lo fare ai tuoi simili: questa è l'intera Torah; il resto è la spiegazione; vai e impara.»

(Shabbath folio:31a, Talmud babilonese)

Un altro antico testo della letteratura Mussar è il mwzqPirkei Avot, una raccolta di insegnamenti etici e di massime rabbiniche risalenti al periodo mishnaico. Appartiene al filone etico-didattico della letteratura Mussar ebraica. A motivo del suo contenuto, è anche chiamato "Etica dei Padri".

Gli insegnamenti di Pirkei Avot furono ripresi dal trattato mishnaico di Avot, il penultimo trattato nell'ordine di esposizione dei mwzwNezikin all'interno della mwaaMishnah. L'originalità del Pirkei Avot consiste nel fatto che esso è l'unico trattato della Mishnah che espone esclusivamente principi etici e morali, praticamente in assenza di qualsiasi mwaqhalakhah.

Negli anni successivi una certa opposizione al movimento Musar si sviluppò in ampi segmenti della mwbacomunità ortodossa. Molti si opposero al nuovo sistema educativo che Yisrael Salanter aveva istituito, e altri sostenevano che deviazioni dai metodi tradizionali avrebbero portato all'assimilazione nella stessa maniera del percorso sostenuto dall'mwbqEbraismo riformato tedesco.

Nel mwbw1897, il rabbino Eliezer Gordon della mwcaYeshivah mwcqTelshe assunse un nuovo supervisore Musar, Rabbi Leib Chasman, che istituì un regime di Musar molto rigoroso nella scuola. Molti degli studenti contestarono questo metodo, che causò dissenso tra il corpo studentesco. Allo stesso tempo, ulteriore dissenso contro il sistema educativo Musar si sviluppò nella Yeshivah Slobodka. Un gruppo di rabbini lituani allora pubblicò una dichiarazione sul giornale ebraico mwcgHa-Melitz in opposizione allo studio del Musar. Secondo l'mwcwmwdaEnciclopedia YIVO,

«sostenevano che mentre lo studio di testi morali era un elemento venerabile, anche se nettamente limitato, di studio della Torah, il santo Salanter stesso sicuramente non aveva avuto alcuna intenzione di rovesciare le priorità tradizionali e non certo di creare una nuova setta che a sua volta contribuiva a quel collasso delle "tradizionali" di vita ebraica che pretendeva di combattere. Ciò mise in moto un'ondata di dichiarazioni, dibattiti e polemiche pro e contro Musar nella stampa ebraica che riecheggiò in tutti gli ambienti tradizionali. Alla fine, una sorta di equilibrio emerse, con Musar che rimase una caratteristica di molte yeshivah e coi suoi sostenitori e detrattori che trovarono sedi distinte, separate ma congeniali.

»

Il sito internet dell'Istituto Mussar spiega che

«il Mussar è un percorso di pratiche contemplative e di esercizi che si sono evoluti nel corso degli ultimi mille anni per aiutare l'anima individuale ad identificare e poi superare le barriere che circondano e ostruiscono il flusso di luce interiore della nostra vita. Mussar è un tesoro di tecniche e conoscenze che offre indicazioni immensamente preziose per il cammino della nostra vita... Lo scopo della pratica Musar è di liberare la luce di santità che vive dentro l'anima. Le radici di tutti i nostri pensieri e azioni possono essere ricondotte alle profondità dell'anima, al di là della portata della luce del

conscio

, così che i metodi forniti dal Mussar includono meditazioni, contemplazioni guidate, esercizi e canti che sono tutti destinati a penetrare verso il profondo dell'oscurità subcosciente, per portare un cambiamento proprio alla radice della nostra natura.

»

Le pratiche Mussar includono studio testuale, meditazione, silenzio e ritiro spirituale, canti, contemplazioni, visualizzazioni e azioni compiute a nome di altri.cite-ref-10[10] Una delle pratiche centrali del movimento Mussar è quello di studiare e meditare sulla mwhgletteratura Mussar classica. I classici della letteratura Mussar molto apprezzati dal movimento Mussar includono:

• mwiqmwigChovot ha-Levavot, di Rabbi mwiwBahya ibn Paquda (mwjaXI secolo)

• mwjgMa'alot HaMiddot, di Rabbi Yehiel ben Yekutiel Anav di mwjwRoma

• mwkqKad HaKemah, di Rabbi Bahya ben Asher, mwkgcabalista mwkwspagnolo

• mwlqMesillat Yesharim e mwlgDerech Hashem, di Rabbi mwlwMosè Luzzatto

• mwmqmwmgOrchot Tzaddikim (mwmwLe Vie del Giusto), di autore anonimo

• mwnqTomer Devorah (mwngLa palma di Debora) di Rabbi mwnwMoses Cordovero

• mwoqShaarei Teshuvah (mwogLe Porte del Pentimento) di Rabbi mwowYonah ben Abraham Gerondi

• mwpqHilchot Deot di mwpgMaimonide (Rabbi Moshe ben Maimon)

• mwqaThe Eight Chapters di mwqqMaimonide (Rabbi Moshe ben Maimon)

• mwqwMadreigat Ha'Adam di Rabbi Yosef Yozel Horwitz

• mwrqCheshbon HaNefesh (Rendiconto dell'anima) di Rabbi Menachem Mendel Lefin di Sataniv (basato in parte sull'idea di mwrgBenjamin Franklin in merito alle tredici virtù)cite-ref-11[11]

• mwtaIggeret Hagra - (La Lettera Musar) del mwtqGaon di Vilnacite-ref-rav-yaakov-shalem-2013-12-0[12]

Salanter raccomandava lo studio in gruppo della letteratura Mussar. In un brano, parla di incontri per lo studio durante lo mwuwShabbat:

«L'uomo indaffarato fa del male ovunque si giri. Se il suo lavoro va male, la sua mente e la sua forza diventano confuse e assoggettate alle catene dell'ansia e dello smarrimento. Pertanto nominate un tempo durante il Santo

Shabbat

per riunire ad un'ora fissa ... i notabili della città, che molti seguiranno, per lo studio della morale. Parlate con calma e deliberatamente senza scherzare o ironizzare, stimate i tratti buoni dell'uomo e le sue colpe, come debba essere castigato per allontanarsi da queste ultime e rafforzare i primi. Non decidete le questioni affrettatamente, dividete il buon lavoro tra di voi - non occupando tempo eccessivo, non caricando un fardello troppo pesante. A poco a poco, molto verrà radunato ... Nella quiete della riflessione, in deliberazione ragionevole, ognuno rafforzerà il suo compagno e curerà la follia del suo cuore ed eliminerà le sue abitudini indolenti.

»

Molti degli mwwwebrei coinvolti nel Movimento Mussar furono uccisi nella mwxaShoah. Hillel Goldberg ha scritto che fu solo prima della mwxqseconda guerra mondiale che il Mussar "era ancora una comunità viva."cite-ref-14[14]

Tuttavia, alcuni studenti del Movimento si stabilirono in mwywTerra d'Israele e vi costituirono delle mwzayeshivah. Inoltre molti ex-studenti del Movimento si trasferirono negli mwzqStati Uniti e parteciparono alle attività di varie istituzioni ebraiche, ma crearono poche istituzioni formali di Mussar durante il mwzgXX secolo. Ciò nonostante, molte yeashivah tradizionali sparse per il mondo continuarono a dedicare del tempo al Mussar, e questo continua tuttora.cite-ref-15[15] Tale tempo è spesso dedito allo studio della mw0wletteratura Mussar.

All'inizio del mw1gXXI secolo, una significativa ripresa di interesse per il Movimento Musar si è verificata nel mw1wNord America in vari settori del mondo ebraico. Nella mw2acomunità ortodossa, la Società AishDas,cite-ref-16[16] fondata da Rabbi Micha Berger, e la Fondazione Salant, fondata da Rabbi Zvi Miller,cite-ref-17[17] sono organizzazioni che coordina gruppi, classi e altri eventi istruttivi. Elyakim Krumbain e Avi Fertig sono rabbini ortodossi che hanno anche pubblicato libri sull'insegnamento Mussar da una prospettiva ortodossa.cite-ref-18[18]

Con una certa sorpresa, si è constatato che il revival contemporaneo di Mussar è occorso tra ebrei non ortodossi.cite-ref-19[19]cite-ref-20[20]cite-ref-21[21]cite-ref-22[22] Alcuni gruppi Mussar non hanno collegamenti con le sinagoghe, tuttavia un certo numero di sinagoghe hanno iniziato programmi di studio del Mussar.cite-ref-23[23]cite-ref-24[24] Per esempio, al Tempio Chai di mw-gChicago, (mw-wIllinois), un programma noto come "Scuola domenicale per adulti" si concentra sullo studio di un diverso tratto caratteriale alla settimana.cite-ref-25[25] Esistono anche comunità online dedicate all'esplorazione del Mussar e allo sviluppo di tratti caratteriali. Per esempio, mwaqqmadrega.com, che è stata fondata nel marzo mwaqu2009, è una comunità che incoraggia i propri membri a condividere insegnamenti, idee e studi in merito alla propria pratica personale del Mussar.cite-ref-26[26]

La pratica Mussar è stata incorporata nel programma di studi di varie scuole rabbiniche, come l'Accademia di Religione Ebraica in mwaqsCaliforniacite-ref-27[27] e il Collegio Rabbinico Ricostruzionista.cite-ref-28[28] Alcuni insegnanti hanno raccomandato la pratica del Mussar non solo agli ebrei ma anche ai non ebrei. Come spiega l'Istituto Mussar sul proprio sito web:

«La comunità ebraica ortodossa ha concepito il Mussar per aiutare le persone a superare gli ostacoli interiori che impediscono loro di vivere secondo le leggi e i comandamenti, le mitzvot, che formano il codice della vita. Tale comunità tende a vedere il Mussar come inseparabile dalle proprie credenze e pratiche, ma la realtà umana che il Mussar considera è una realtà universale, e i doni che offre possono essere utilizzati da tutti."

»

mwasqLetteratura Mussar è un termine usato per la letteratura mwasuetica mwasydidattica ebraica che descrive vizi e virtù ed il percorso verso la perfezione in un modo metodico. La letteratura Mussar viene spesso descritta come "letteratura etica". Gli accademici Isaiah Tishby e mwascJoseph Dan l'hanno descritta più precisamente come "letteratura in prosa che presenta al vasto pubblico vedute, idee e modi di vita che possano servire a modellare il comportamento quotidiano, il pensiero e le convinzioni della gente."cite-ref-30[30] La letteratura Musar raffigura tradizionalmente la natura della perfezione morale e spirituale in modo metodico. È "divisa secondo le parti componenti dell'ideale modo giusto di vita; i contenuti vengono trattati con metodicità - analizzare, spiegare e dimostrare come raggiungere ciascuna virtù morale (di solito trattata in un capitolo o sezione separata) fa parte del sistema etico dell'autore."cite-ref-dan-31-0[31]

La letteratura Mussar si distingue da altre forme di letteratura mwateetica ebraica come la narrativa mwatiaggadica e quella mwatmhalakhica.

Opere medievali di letteratura Mussar furono composte da vari mwatyrabbini e altri scrittori, tra cui mwatcfilosofi mwatgrazionalisti e aderenti al mwatkmisticismo mwatocabalistico. mwatsJoseph Dan afferma che la letteratura Mussar riflette quattro approcci differenti: l'mwatwapproccio filosofico; l'mwat0approccio rabbinico standard; l'approccio dei mwat4Chassidei Ashkenaz e l'approccio mwat8cabalistico.cite-ref-dan-31-1[31]

Le opere mwauyfilosofiche di Mussar includono mwaucmwaugChovot ha-Levavot di mwaukBahya ibn Paquda, mwauomwausHilchot Deot e mwauwGli Otto Capitoli di mwau0Maimonide.

La letteratura Mussar mwavarabbinico si originò come reazione alla letteratura filosofica e cercò di dimostrare che la mwavemwaviTōrāh nella mwavmletteratura rabbinica standard insegna la natura delle virtù e dei vizi senza ricorrere ai concetti mwavqaristotelici o ad altre teorie. Opere classiche di questo tipo includono i mwavutitoli elencati supra.

Opere simili furono prodotte da rabbini che erano anche cabalisti ma i cui scritti Mussar non erano di carattere cabalistico: mwavgSha'ar ha-Gemul di mwavkNahmanide, che si focalizza su varie categorie di persone giuste o malvagie e la loro punizione nel mwavoMondo a venire, e Rabbi mwavsKad ha-Kemah di Bahya ben Asher.

Opere di letteratura Mussar esplicitamente mwav4cabalistiche includono mwav8Tomer Devorah (mwawaLa palma di Debora) di mwaweMoses Cordovero, mwawiReshit Chochmah di Eliyahu de Vidas e mwawmmwawqKav ha-Yashar di Zevi Hirsch Koidonover.

I mwawcChassidei Ashkenaz (letteralmente "i Pii della Germania") fu un movimento ebraico del mwawgXII e mwawkXIII secolo fondato da Rabbi Judah il Pio (Rabbi Yehuda HeChassid) di mwawoRatisbona (mwawsGermania), che si proponeva di promuovere la pietà e moralità ebraiche. L'opera più rinomata di letteratura Mussar prodotta da questa scuola fu mwawwIl Libro del Pio (Sefer Chassidim).cite-ref-32[32]

La letteratura nel genere della letteratura Musar continuò ad essere scritta da ebrei moderni di varia estrazione.

mwaxuMesillat Yesharim o mwaxyMesillas Yeshorim (mwaxcin ebraico מסילת ישרים‎mwaxg?, lett. "Sentiero del Giusto") è un testo Mussar pubblicato ad mwaxkAmsterdam da mwaxoMosè Luzzatto nel mwaxsXVIII secolo. mwaxwMesillat Yesharim è forse l'opera più importante della letteratura etica Mussar del periodo postmedievale. Il mwax0Gaon di Vilna affermò di non riuscire a trovare nemmeno una parola superflua nei primi sette capitoli del testo, e disse che gli sarebbe piaciuto mettersi in viaggio per incontrare l'autore, se solo fosse stato ancora in vita.

È differente dalle altre opere di Rabbi Luzzato, che sono di natura più filosofica. Il primo manoscritto conosciuto risale al mwax81738 ed è organizzato come un dialogo tra un mwayahakham (persona saggia) e un mwayemwayichassid (persona pia). Prima della pubblicazione tuttavia fu strutturato come se avesse un solo personaggio o narratore. La versione col dialogo fa spesso luce nell'interpretare la versione più nota ma successiva.

mwayqMesillat Yesharim è forse l'opera più importante ed influente di Luzzato, ampiamente studiata in tutte le scuole mwayumwayyyeshivah da quando i testi mussar furono introdotti nel piano di studi ebraico dal mwaycMovimento Mussar di mwaygRabbi mwaykIsrael Salanter.

Secondo Julia Phillips Cohen, che recensisce l'opera di Matthias B. Lehmann sulla Letteratura Mussar nella società sefardita mwaywottomana:

mway4A partire dal mway8XVIII secolo, una serie di rabbini ottomani aveva intrapreso il compito di combattere l'ignoranza in cui credevano stesse affliggendo le loro comunità, con la produzione di opere di mwazaetica ebraica (mwazeMussar) in mwazigiudeo-spagnolo (noto anche come mwazmladino). Questo sviluppo fu ispirato in parte da un particolare ceppo all'interno del mwazqmisticismo ebraico (mwazuCabala lurianica), che asseriva che ogni ebreo avrebbe necessariamente dovuto svolgere un ruolo nella mwazyriparazione del mondo necessaria alla mwazcRedenzione. La diffusione di ignoranza tra i propri correligionari quindi minacciava di annullare il giusto ordine delle cose. Fu con questo in mente che tali rabbini ottomani - tutti in grado di pubblicare nella stimatissima mwazglingua ebraica secondo la loro tradizione religiosa - scelsero invece di scrivere in mwazklingua volgare. Sebbene democratizzassero la conoscenza rabbinica traducendola per le masse, questi "rabbini vernacolari" (per usare il termine di Matthias Lehmann)cite-ref-leh-33-0[33] tentarono anche di instillare nei loro pubblico il senso che i loro testi richiedessero la mediazione di persone con formazione religiosa. Spiegarono quindi che le persone comuni dovevano riunirsi per leggere i loro libri in mwaz4meldados, o sessioni di studio, ma sempre con la guida di qualcuno addestrato allo studio della mwaz8legge ebraica.cite-ref-34[34]

Tra le opere più popolari della letteratura Mussar prodotta dalla società ebrea ottomana fu mwaauShevet Musar di Elijah ha-Kohen, pubblicata inizialmente in mwaayladino nel mwaac1748.cite-ref-leh-33-1[33] mwaawPele Yoetz di Rabbi Eliezer Papo (1785–1826) fu un'altr a opera ersemplare di questo genere letterario.cite-ref-35[35]

In Europa contributi importanti alla letteratura Mussar furono dati dai leader della mwabmHaskalah.cite-ref-36[36]cite-ref-37[37] Naphtali Hirz Wessely scrisse un testo Mussar intitolato mwabwSefer Ha-Middot (Libro delle Virtù) nel mwab01786 ca. Menachem Mendel Lefin di mwab4Sataniv scrisse un testo intitolato mwab8Cheshbon Ha-Nefesh (Rendiconto morale) nel mwaca1809, basato in parte sul programma etico descritto nell'autobiografia di mwaceBenjamin Franklin.cite-ref-38[38]

Una forma di letteratura nel movimento chassidico furono i trattati che raccoglievano e insegnavano pratiche mistico-etiche. Queste includevano mwacgTzavaat HaRivash ("Testamento di Rabbi mwackYisroel Baal Shem") e mwacoTzetl Koton di Elimelech di mwacsLeżajsk, un programma in diciassette punti su come essere un buon ebreo. Il mwacwSefer ha-Middot di Rabbi mwac0Nachman di Breslov è un classico chassidico di letteratura Mussar.

mwac8Iggeret Hagra - "La Lettera Musar" del mwadaGaon di Vilnacite-ref-rav-yaakov-shalem-2013-12-1[12], testamento etico di un mwaduopponente del movimento chassidico, è reputata da alcuni come un classico della letteratura Mussar.cite-ref-39[39]

Il Movimento Mussar moderno, iniziato nel mwadwXIX secolo, ha incoraggiato lo studio della letteratura Mussar medievale ad un livello senza precedenti, allo stesso tempo producendo una propria letteratura Mussar. Importanti scritti Mussar sono stati prodotti da leader del movimento, come Israel Salanter, mwad0Simcha Zissel Ziv, Yosef Yozel Horwitz e mwad8Eliyahu Eliezer Dessler. Il movimento ha stabilito l'apprendimento Mussar come parte normale del curriculum nelle mwaeayeshivah mwaeelituane sparse per il mondo, come baluardo contro le forze contemporanee del mwaeisecolarismo.

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• mwawqRabbi Israel Salanter and the Musar Movement, Immanuel Etkes

• mwawyThe Musar Movement, volume 1, Rabbi Dov Katz (trad. di Leonard Oschry)

• mwawgThe Fire Within: The Living Heritage of the Musar Movement, Hillel Goldberg

• mwawoSparks of Musar: A treasury of the words and deeds of the Musar greats, Chaim Ephraim Zaichyk

• mwawwRabbi Israel Salanter: Religious-Ethical Thinker, Menahem G. Glenn (1953, 2005)

• mwaxiThe Book of Jewish Values, Joseph Telushkin, Bell Tower, 2000.

• mwaxqClimbing Jacob's Ladder: One Man's Rediscovery of a Jewish Spiritual Tradition, Alan Morinis, Broadway Books, 2002.

• mwaxyA Responsible Life: The Spiritual Path of Musar, Ira F. Stone, Aviv Press, 2006.

• mwaxgEveryday Holiness: The Jewish Spiritual Path of Musar, Alan Morinis, Trumpeter Books, 2007.

• mwaxoThe Handbook to Jewish Spiritual Renewal: A Path of Mussar Transformation for the Modern Jew, Rabbi Arthur Segal, Amazon Books, 2009

• mwaxwEvery Day, Holy Day: 365 Days of Teachings and Practices from the Jewish Tradition of Musar, Alan Morinis, Trumpeter Books, 2010.

- non si esageri con le correlate -

• Amore nell'ebraismo

• Ascetismo nell'ebraismo

• Cabala ebraica

• Devequt

• Dio (ebraismo)

• Ebraismo ortodosso

• Etica ebraica

• Fede ebraica

• Filosofia ebraica

• Letteratura rabbinica

• Meditazione ebraica

• Storia degli Ebrei

• mwayyMussar Movement, Enciclopedia YIVO degli ebrei dell'Europa orientale, su yivoencyclopedia.org.

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